Avesta

Vidět Avesta magistrát pro švédské město

Faravahar, věřil být zobrazení Farvashi, jak zmínil se o v Yasna, Yashts a Vendidad

Avesta je sbírka posvátných textů Mazdaist (Zoroastrian) náboženství. Ačkoli některé ty texty jsou velmi staré, termín Avesta sám jen se datuje do druhém století CE. Termín je etymologické kořeny jsou střední Peršan Abestāg, starý Peršan Upastāvaka, “Chvála [boha]”.

Historie

Věk textů

Texty Avesta byly porovnány přes několik sto roků. Nejvíce důležitá porce, Gathas, v Gathic Předpokládá se, že hymny Avestanu složil sám Zarathuštra (Zoroaster). Jejich jazyk se používal kolem roku 1000 př. n. l. Liturgické texty Yasna, která zahrnuje Gathas, je částečně ve Starší a částečně Novější Avestan. Nejstarší porce mohou být starší než Gathas, později přizpůsobil se více blízko následovat doktrínu Zoroaster. Kostelní písně Yasht, které jsou také připisovány Zarathuštrovi, které však téměř jistě nevytvořil, jsou v Mladším Avestanu a jejich předpokládaný vznik je v období Achaemenid (648-330 př. n. l.). Vendidad, který je také v Youngerovi Avestan, byl pravděpodobně složený dokonce i pozdnější, během Parthian éry (141 BCE-224 CE). Visperad obsahuje nejmladší část Avesty, která pochází ze střední Persie z časů Sassanidů (226-651 n. l.).

Časný přenos

Některé Avesta texty jsou myšlenka k byli předáni orálně po celá staletí předtím oni našli psaný tvar. Svazek Ardy Viraf, práce skládala v 3. nebo 4. století CE, navrhne, že Gathas a některé jiné texty, které byly včleněny do Avesta předtím existovaly v knihovně paláce Achaemenid králů (648 – 330 BCE). Shodovat se k Shatroiha-i Airan, knihovna paláce byla ztracena v požáru zaviněném skupinami Alexandera velký. Nicméně, žádné tvrzení může být potvrzeno od textů, jestliže oni existovali, byli ztraceni.

Nicméně, Rasmus křesťan Rask uzavřel, že texty musí opravdu být zbytky mnohem větší literatury, jako Pliny starší navrhl v jeho Naturalis Historiae, kde on popisuje jeden Hermippus Smyrna mít “interpretoval dva milióny poezií Zoroaster” v 3. století BCE. Jako Peter Clark v Zoroastrianism. Úvod do starověké víry (1998, Brighton) poukáže, to je nepravděpodobné, že Gathas a starší Yasna texty by měly retinovaný jejich starý-kvality jazyka jestliže oni jen byli orálně přenášení.

Pozdnější redakce

Shodovat se k Dēnkard, polořadovka-náboženská práce psaná v 9. století, král Volgash (myslel být Parthian král Vologases IV, c. 147 – 191 CE) pokoušel se mít posvátné texty shromažďoval a snášel. Výsledky tohoto podnikání, jestliže to nastalo, nepřežili.

V 3. století, Sassanian císař Ardashir já (226-241 CE) poroučel jeho vysokému knězi Tonsar (nebo Tansar) kompilovat teologické texty. Shodovat se k Dēnkard, Tonsar úsilí vyústilo v reprodukci dvacet-jedny hlasitosti, nazvaný nasks, v Avestan jazyce (ačkoli ne v originále Gathic Avestan), rozdělil do 348 kapitol, s přibližně 3.5 milión slov celkem.

Jedna redakce finále se konala pod Shapur II (309-379). Avesta, jak použitý dnes, je nezbytně výsledek té revize, ačkoli důležité části textu byly ztracené od té doby, obzvláště po pádu perské říše, po kterém Zoroastrianism byl nahrazen islámem.

Evropské stipendium

Texty staly se dostupné evropskému stipendiu poměrně pozdě. Abraham Anquetil-Duperron cestoval do východní Indie v 1755, a objevil texty v Parsi společenstvích. On vydával francouzský překlad v 1771, založený na moderním perském jazykovém překladu poskytovaném Parsi knězem.

Několik Avesta rukopisů bylo klidné Rasmus Rask na návštěvě v Bombay (nyní Mumbai) v 1820, a to bylo Rask zkouška Avestan jazyka, který nejprve prokázal, že texty musí opravdu být zbytky mnohem větší literatury posvátných textů starověký Persie a Bactria (Ta-Hsia).

Rask sbírka teď leží v knihovně univerzity Kodaně. Jiné rukopisy jsou chráněny ve východním Indie domu a britském muzeu v Londýně; Bodleian knihovna u Oxfordu a u různých univerzitních knihoven v Paříži.

Zend

Slovo Zend nebo Zand, znamenat “komentář” nebo “překlad”, se odkazuje na pozdního středního Peršana a Pazend jazykové supplementaries v Pahlavi skriptu. Tyto komentáře od časné Sassanid éry nebyly určeny pro použití jako teologické texty sám až na náboženskou instrukci (pak) non-Avestan-veřejnost mluvení. V kontrastu, texty Avesta správný zůstal posvátný a pokračoval být přednášen v Avestan - který byl považován za posvátný jazyk.

Použití výrazu Zend-Avesta se odkazovat na Avesta, nebo použití Zend jako jméno jazyka nebo skriptu, být relativně nedávné a populární chyby. V 1759, Anquetil-Duperron hlásil, že má been říkal to Zend bylo jméno jazyka více starověkých spisů. V jeho třetím pojednání, publikoval v 1798, pane William Jones se zmíní o rozhovoru s hindským knězem, který řekl jemu to zápis byl volán Zend, a jazyk Avesta.

Zmatek pak stal se příliš univerzální v západním stipendiu být obrácen, a Zend-Avesta, ačkoli nesprávné pojmenování, je ještě občas použitý naznačovat starší texty.

Rask vlivné dílo, Pojednání o hodnověrnosti Zend jazyka (Bombay, 1821), smět přispěli ke zmatku. N. L. Westergaard je Zendavesta, nebo náboženské svazky Zoroastrians (Kodaň, 1852-54) jen množil chybu.

Struktura a obsah

V jeho současné formě, Avesta je sbírka z různých zdrojů a jeho různé části se datují od různých období a mění se široce povahově.

21 nasks odrážet strukturu 21-slovo-dlouho Ahuna Vairya modlitba: každý tří řad modlitby sestává ze sedmi slov. Correspondingly, nasks být rozdělen do tří skupin, sedm hlasitostí na skupinu. Původně, každá hlasitost měla slovo o modlitbě jako jeho jméno, který tak označil pozici hlasitosti příbuznou s jinými hlasitostma. Jediný o čtvrti textu od nasks přežil dokud ne dnes.

Obsah Avesta, to je, obsah nasks doplněný jiný (polořadovka -) teologické texty, být obecně rozdělen do pěti kategorií. Toto divize jsou aktuální (dokonce ačkoli organizace nasks je ne) a být v žádném případě fixovaný nebo kanonický. Někteří učenci upřednostňují umístit pět kategorií ve dvou skupinách, jeden liturgický, a jiný generál.

Texty jsou chráněny ve dvou jazycích: více starověký v Avestan jazyce, nejstarší doložil Indo-iránský jazyk ještě velmi blízko příbuzný Sanskrit a mladší texty v Middle Peršan s Pahlavi skriptem.

Yasna

Yasna 28.1 (Bodleian madam J2)

• Yasna (Peršan středa yazišn “uctívání, oblations”, příbuzný s Sanskrit yajña), je primární liturgická sbírka. To sestává z 72 sekcí nazvaný Ha-iti nebo Ha. 72 praménků beránčí vlny v Kusti, posvátná nit opotřebovaný Zoroastrians, reprezentovat tyto sekce. Yasna zahrnuje všechny 21. nask (sedmý a poslední hlasitost ve třetině a poslední skupině), který podle pořadí obsahuje Gathas, nejstarší a nejposvátnější porce Avesta, a věřil k skládali Zarathushtra (Zoroaster) sám. Gathas být strukturálně přerušený Yasna Haptanghāiti (“sedm-kapitola Yasna#rquote), který tvoří kapitoly 35-42 Yasna a je téměř jak starý jak Gathas, sestává z modliteb a kostelních písní ve cti nejvyššího božstva, Ahura Mazda, anděli, oheň, vlhnout, a země. Struktura Yasna, ačkoli předal v próze, smět jakmile byli metričtí. Šest nasks od první skupiny nasks, který jsou komentáře na Gathas, také patřit k Yasna kategorie.

Visparad

• Visparad (Peršan středa vîspe ratavo, “všichni páni”) je sbírka příloh k Yasna. Visparad je rozdělil do 23 karda (sekce, singulární: kardo), která dohoda s popisem andělů a uctíváním thereof.

Yashts

• Yašts (yešti, “uctívání chválou”), který je jich tam čtyřiadvacet, být kostelní písně ve cti různých božstev, mnoho z koho také mít dny měsíce oddaného jim (viz Zoroastrian kalendář). Kostelní písně jsou důležitý zdroj perského bájesloví, a byl včleněn Ferdowsi, s náležitým poděkováním, v jeho Shahnameh eposu. Mezi božstva ke komu specialita Yašts být věnován my objevíme Ardvi Sura, bohyně vod; Tishtrya, hvězda Sirius; Mithra, bohosloví světla a pravda; Fravaši, dobří duši; Verethragna, genialita vítězství; a Kavaya Hvarenah, “královská sláva”, božské světlo, které osvětluje starověcí králi. Yašts být pro nejvíce se rozdělit metrický ve struktuře a některých kostelních písních ukazovat značnou poetickou hodnotu, atribut to není obyčejné v Avesta textech. Starší Hôm Yašt je část Yasna a je ne počítal mezi čtyřiadvacet Yašts.

Vendidad

• Vendidad (korupce Avestan Vî-Daêvô-Dāta, “Daný proti démonům”) je výčet různých projevů zlých duchů a způsoby, jak zmást je. Vendidad zahrnuje všechny 19. nask, který je jediný nask to přežilo ve své celistvosti. Text sestává z 22 Fargards, fragmenty uspořádané jako diskuze mezi Ahura Mazda a Zoroaster. První fargard je dualistic popis vytvoření, následovaný druhem destruktivní zimy na řadách záplavy bájesloví. Sekunda fargard vypráví legendu Yima (Jamshid). Zůstaní fargards dohoda primárně s hygienou (péče mrtvý zvláště) [fargard 3, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 16, 17, 19] stejně jako nemoc a kouzla bojovat proti tomu [7, 10, 11, 13, 20, 21, 22]. Fargards 4 a 15 diskutovat o důstojnosti bohatství a charity, manželství a fyzického úsilí, a pokořování nepřijatelného společenského chování takový jako útok a porušení smlouvy, a specifikovat požadovaná pokání odčinit thereof porušení. Vendidad je duchovní kód, ne liturgický manuál, a tam je míra mravního relativismu jasný v kódech chování. Vendidad 's různé části se mění široce povahově a v době. Některé části mohou být poměrně nedávné od původu, ačkoli větší část je velmi stará.

Jiný materiál

• Celý materiál v Avesta to není už přítomné v jednom jiné čtyři kategorie spadá do páté kategorie. Tato kategorie nemá jméno, a je obecně zvažován zahrnovat kratší texty a modlitby (jak zahrnutý v Khordeh Avesta, vidět dolů), pět Nyaishes (uctívání a chvála slunce, Moon, Mithra, vlhnout, a oheň), Sirozeh a Afringans (požehnání).

Khordeh Avesta

Khordeh Avesta, doslovně mínit ' zestručnil Avesta ', nebo ' výběr Avesta modliteb je, je výběr textů od Yasna, Visparad a Yasht, stejně jako menší texty a krátké modlitby, takový jak pět Nyaishes. Sbírka, zaujatý spolu, je považován za modlitební knihu pro obecné denní použití.

Jiný Zoroastrian náboženské texty

Ačkoli Avesta je zdaleka nejdůležitější Zoroastrian teologických textů, jiné práce, v jak středu tak moderním Peršanovi, být také zahrnut v posvátném kanovníkovi. Nejpozoruhodnější mezi časný střed perské texty jsou Dēnkard (“Věci náboženství”), datovat se od 9. století; Bundahishn, (“Originální vytvoření”), dokončený v 11. nebo 12. století, ale obsahovat starší materiál takový jak nasks; Mainog-i-Khirad (“Duch Wisdoma”), náboženská konference o otázkách víry, a Arda Viraf Namak (“Svazek Ardy Viraf”), druh Zoroastrian Divina Commedia, který je obzvláště důležitý protože jeho popisu perských nápadů ohledně budoucího života. Pozdnější Zoroastrian literatura v moderním Peršanovi obsahovat Zartushtnamah (“Svazek Zoroaster”), Smutný-dar (“Sto dveří, nebo kapitoly”), a Rivayats (tradiční pojednání).

Legendy

U doby Alexanderovy invaze Persie v 330 BCE, knihovna paláce Dariuse III, poslední král Achaemenid dynastie, zahrnoval asi 12,000 hlasitostí (ne nutně náboženské přírody) v Gathic Avestan jazyce. Shodovat se k Svazek Ardy Viraf, práce skládala v 3. nebo 4. století CE, náboženský a polořadovka-náboženské texty byly napsány ve zlatě inkoust na pergamenu. Během plenění Persepolis Alexander je League vojska, oheň propukl ve východní palác Xerxese a rozšířil se ke zbytku města. To není známé jestliže toto bylo opilá nehoda nebo úmyslný čin pomsty na spálení (nejprve) Parthenon během sekundy Greco-perská válka. Shodovat se k Shatroiha-i Airan, knihovna paláce byla ztracena v ohni, a ačkoli tento text specificky jmenuje Avesta mezi zničené práce, toto druhé tvrzení je pochybné protože Avesta je myšlenka nemít existoval v psané formě dokud ne hodně pozdnější. Stejně pochybný je Zoroastrian legenda ve kterém Alexander poroučel Avesta být uvržený do řeku Zeravshan se blíží k Samarkand. To nebylo až do druhého století CE, během panování Volgash (dovolil si být Parthian král Vologases IV), že jakýkoliv pokus byl předstíral, že rekonstruuje obsah knihovny od jiných zdrojů.